![](\"https:\/\/www.soralia.be\/wp-content\/uploads\/2024\/08\/6.-Article-voile-Loubna-Benamer.jpg\" "\\"Loubna")
<\/span><\/div>En Belgique, le d\u00e9bat concernant le port de signes convictionnels, entendons ici le voile islamique<\/a> [1] , au sein des administrations publiques a \u00e9t\u00e9 relanc\u00e9 fin ao\u00fbt 2020, lorsque la commune bruxelloise de Molenbeek a vot\u00e9 favorablement cette motion<\/a>. Cependant, la controverse autour de cette pratique anime notre soci\u00e9t\u00e9, dont les mouvements f\u00e9ministes, depuis des d\u00e9cennies.<\/strong><\/h5>\n<\/div>L\u2019islam et le port du voile<\/strong><\/h4>\nL\u2019islam, en tant que religion, est loin d\u2019\u00eatre homog\u00e8ne. Plusieurs courants coexistent, les 2 principaux \u00e9tant le sunnisme et le chiisme, eux-m\u00eames divis\u00e9s en plusieurs branches<\/a>. Par ailleurs, on estime que seul\u00b7e un\u00b7e musulman\u00b7e sur cinq vit dans un pays de langue arabe<\/a>. Quant aux musulman\u00b7e\u00b7s vivant en Belgique, leurs pratiques religieuses sont variables. Le Coran, texte fondateur de l\u2019islam, est donc soumis \u00e0 de nombreuses interpr\u00e9tations. Toutefois, 5 piliers semblent aujourd\u2019hui constituer, de mani\u00e8re g\u00e9n\u00e9rale, les bases de la religion musulmane : la profession de foi, l\u2019aum\u00f4ne, le je\u00fbne, la pri\u00e8re et le p\u00e8lerinage \u00e0 la Mecque<\/a>. Le port du voile dispose, quant \u00e0 lui, d\u2019un statut ambigu. Deux sourates [2] recommandent aux femmes de couvrir \u00ab leurs parures \u00bb en utilisant leurs voiles<\/a>. Historiquement, il est \u00e9tabli que ces textes s\u2019adressaient aux femmes libres, afin de les distinguer des femmes esclaves<\/a>. Cette pratique \u00e9tait donc avant tout sociale et ne s\u2019est transform\u00e9e en \u00ab obligation religieuse \u00bb que par la suite<\/a>. Ainsi, pour l\u2019islamologue Jacqueline Chabbi, la lecture du Coran doit n\u00e9cessairement s\u2019inscrire dans son contexte g\u00e9ographique, sociologique et anthropologique<\/a>. Symbole identitaire, acte de foi ou encore coutume sociale, les significations attribu\u00e9es au port du voile par les femmes qui l\u2019arborent aujourd\u2019hui sont multiples<\/a>.<\/p>\nLa la\u00efcit\u00e9 et le port du voile<\/strong><\/h4>\nSi la r\u00e9solution adopt\u00e9e par la commune de Molenbeek suscite autant la pol\u00e9mique, c\u2019est parce qu\u2019elle vient questionner le principe de la\u00efcit\u00e9 sur lequel repose, en partie, notre soci\u00e9t\u00e9 d\u00e9mocratique. Ce concept consacre la s\u00e9paration entre l\u2019\u00c9tat, c\u2019est-\u00e0-dire la soci\u00e9t\u00e9 civile, et les organisations religieuses<\/a> et garantit ainsi la libert\u00e9 de culte et la libert\u00e9 de conscience. En d\u2019autres termes, la la\u00efcit\u00e9 offre \u00e0 chacun\u00b7e la libert\u00e9 de croire ou non, sans que personne n\u2019y soit contraint\u00b7e. L\u2019id\u00e9e sous-tendue est qu\u2019en \u00e9tant impartial, l\u2019\u00c9tat vise \u00e0 l\u2019\u00e9mancipation, le respect et l\u2019\u00e9galit\u00e9 des citoyen\u00b7ne\u00b7s dans une soci\u00e9t\u00e9 solidaire<\/a>. C\u2019est pourquoi, sur base de ce principe, toute personne occupant une fonction dans l\u2019administration, et par cons\u00e9quent repr\u00e9sentant l\u2019\u00c9tat, se doit d\u2019afficher et d\u2019adopter une posture neutre quant \u00e0 ses potentielles convictions. Comme le rappelle la pr\u00e9sidente du Centre d\u2019Action La\u00efque (CAL), \u00ab en Belgique, le port du voile, comme des autres signes religieux, est actuellement autoris\u00e9 partout. Cette autorisation ne conna\u00eet que deux limites, tr\u00e8s circonstanci\u00e9es : la fonction publique et partiellement les \u00e9coles<\/a> \u00bb. Cependant, la Belgique ne poss\u00e8de pas de l\u00e9gislation nationale fixant la neutralit\u00e9 des agents de mani\u00e8re unilat\u00e9rale, ce qui laisse la porte ouverte aux prises de d\u00e9cisions au niveau local<\/a>. Pour lutter contre les discriminations et favoriser l\u2019emploi des femmes voil\u00e9es, le conseil communal de Molenbeek s\u2019est donc empar\u00e9 de la question et a tranch\u00e9 en faveur d\u2019une logique dite de \u00ab neutralit\u00e9 inclusive<\/a> \u00bb [3], d\u00e9j\u00e0 adopt\u00e9e, par exemple, chez Actiris<\/a>.<\/p>\nLe f\u00e9minisme et le port du voile<\/strong><\/h4>\nAu sein des mouvements f\u00e9ministes, les d\u00e9bats t\u00e9moignent \u00e9galement d\u2019un clivage parfois marqu\u00e9, voire hostile. Sch\u00e9matiquement, deux visions tendent \u00e0 s\u2019opposer, ce qui n\u2019exclut pas les prises de position plus nuanc\u00e9es. La premi\u00e8re d\u00e9fend une conception du voile comme \u00e9tant un symbole univoque de l\u2019oppression, du contr\u00f4le et de la domination exerc\u00e9s par l\u2019islam sur les femmes musulmanes<\/a>. Celui-ci, en \u00e9tablissant une s\u00e9paration et une hi\u00e9rarchie entre les sexes o\u00f9 les femmes sont consid\u00e9r\u00e9es comme inf\u00e9rieures, est incompatible avec des valeurs d\u2019\u00e9galit\u00e9 et d\u2019\u00e9mancipation<\/a>. D\u00e8s lors, les femmes qui le portent ne le font jamais sur base d\u2019un choix \u00ab libre et consenti \u00bb puisqu\u2019elles sont, dans tous les cas, soumises \u00e0 des pressions sociales et religieuses<\/a>. \u00c0 l\u2019inverse, d\u2019autres f\u00e9ministes s\u2019attachent au concept de libert\u00e9 individuelle et \u00e0 la libert\u00e9 \u00e0 disposer de son corps, tout du moins dans un r\u00e9gime d\u00e9mocratique<\/a>. Comme l\u2019explique la f\u00e9ministe et essayiste musulmane Asma Lamrabet, aucune femme ne doit \u00eatre contrainte de se voiler ou de se d\u00e9voiler, et, de ce choix, ne doit d\u00e9couler aucune cons\u00e9quence discriminatoire<\/a>. Un constat semble n\u00e9anmoins s\u2019imposer : les paroles et les v\u00e9cus des femmes musulmanes (portant, ou non, le voile) sont souvent oubli\u00e9\u00b7e\u00b7s et\/ou invisibilis\u00e9\u00b7e\u00b7s dans l\u2019espace public<\/a>. Or, ces femmes sont porteuses d\u2019exp\u00e9riences n\u00e9cessaires \u00e0 la compr\u00e9hension des enjeux li\u00e9s \u00e0 cette question. Leur expertise m\u00e9rite donc d\u2019\u00eatre int\u00e9gr\u00e9e aux r\u00e9flexions, ce qui requiert une approche leur garantissant un espace d\u2019expression. L\u2019heure est d\u00e8s lors au dialogue, plut\u00f4t qu\u2019\u00e0 l\u2019affrontement.<\/p>\n[1] Dans cet article, le terme \u00ab voile \u00bb se r\u00e9f\u00e8re au hij\u00e2b, tel qu\u2019employ\u00e9 g\u00e9n\u00e9ralement \u00ab pour parler du voile islamique le plus r\u00e9pandu, couvrant la t\u00eate et les cheveux, mais pas le visage \u00bb.<\/p>\n
[2] Ensemble de versets du Coran.<\/p>\n
[3] Principe selon lequel l\u2019administration laisse s\u2019exprimer la pluralit\u00e9 des appartenances convictionnelles, tant que cela n\u2019interf\u00e8re pas avec la neutralit\u00e9 de traitement.<\/p>\n<\/div><\/div><\/div><\/div><\/div>
![\"Autrice\"](\"https:\/\/www.soralia.be\/wp-content\/uploads\/2024\/04\/florence.jpg\")
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L\u2019islam et le port du voile<\/strong><\/h4>\nL\u2019islam, en tant que religion, est loin d\u2019\u00eatre homog\u00e8ne. Plusieurs courants coexistent, les 2 principaux \u00e9tant le sunnisme et le chiisme, eux-m\u00eames divis\u00e9s en plusieurs branches<\/a>. Par ailleurs, on estime que seul\u00b7e un\u00b7e musulman\u00b7e sur cinq vit dans un pays de langue arabe<\/a>. Quant aux musulman\u00b7e\u00b7s vivant en Belgique, leurs pratiques religieuses sont variables. Le Coran, texte fondateur de l\u2019islam, est donc soumis \u00e0 de nombreuses interpr\u00e9tations. Toutefois, 5 piliers semblent aujourd\u2019hui constituer, de mani\u00e8re g\u00e9n\u00e9rale, les bases de la religion musulmane : la profession de foi, l\u2019aum\u00f4ne, le je\u00fbne, la pri\u00e8re et le p\u00e8lerinage \u00e0 la Mecque<\/a>. Le port du voile dispose, quant \u00e0 lui, d\u2019un statut ambigu. Deux sourates [2] recommandent aux femmes de couvrir \u00ab leurs parures \u00bb en utilisant leurs voiles<\/a>. Historiquement, il est \u00e9tabli que ces textes s\u2019adressaient aux femmes libres, afin de les distinguer des femmes esclaves<\/a>. Cette pratique \u00e9tait donc avant tout sociale et ne s\u2019est transform\u00e9e en \u00ab obligation religieuse \u00bb que par la suite<\/a>. Ainsi, pour l\u2019islamologue Jacqueline Chabbi, la lecture du Coran doit n\u00e9cessairement s\u2019inscrire dans son contexte g\u00e9ographique, sociologique et anthropologique<\/a>. Symbole identitaire, acte de foi ou encore coutume sociale, les significations attribu\u00e9es au port du voile par les femmes qui l\u2019arborent aujourd\u2019hui sont multiples<\/a>.<\/p>\nLa la\u00efcit\u00e9 et le port du voile<\/strong><\/h4>\nSi la r\u00e9solution adopt\u00e9e par la commune de Molenbeek suscite autant la pol\u00e9mique, c\u2019est parce qu\u2019elle vient questionner le principe de la\u00efcit\u00e9 sur lequel repose, en partie, notre soci\u00e9t\u00e9 d\u00e9mocratique. Ce concept consacre la s\u00e9paration entre l\u2019\u00c9tat, c\u2019est-\u00e0-dire la soci\u00e9t\u00e9 civile, et les organisations religieuses<\/a> et garantit ainsi la libert\u00e9 de culte et la libert\u00e9 de conscience. En d\u2019autres termes, la la\u00efcit\u00e9 offre \u00e0 chacun\u00b7e la libert\u00e9 de croire ou non, sans que personne n\u2019y soit contraint\u00b7e. L\u2019id\u00e9e sous-tendue est qu\u2019en \u00e9tant impartial, l\u2019\u00c9tat vise \u00e0 l\u2019\u00e9mancipation, le respect et l\u2019\u00e9galit\u00e9 des citoyen\u00b7ne\u00b7s dans une soci\u00e9t\u00e9 solidaire<\/a>. C\u2019est pourquoi, sur base de ce principe, toute personne occupant une fonction dans l\u2019administration, et par cons\u00e9quent repr\u00e9sentant l\u2019\u00c9tat, se doit d\u2019afficher et d\u2019adopter une posture neutre quant \u00e0 ses potentielles convictions. Comme le rappelle la pr\u00e9sidente du Centre d\u2019Action La\u00efque (CAL), \u00ab en Belgique, le port du voile, comme des autres signes religieux, est actuellement autoris\u00e9 partout. Cette autorisation ne conna\u00eet que deux limites, tr\u00e8s circonstanci\u00e9es : la fonction publique et partiellement les \u00e9coles<\/a> \u00bb. Cependant, la Belgique ne poss\u00e8de pas de l\u00e9gislation nationale fixant la neutralit\u00e9 des agents de mani\u00e8re unilat\u00e9rale, ce qui laisse la porte ouverte aux prises de d\u00e9cisions au niveau local<\/a>. Pour lutter contre les discriminations et favoriser l\u2019emploi des femmes voil\u00e9es, le conseil communal de Molenbeek s\u2019est donc empar\u00e9 de la question et a tranch\u00e9 en faveur d\u2019une logique dite de \u00ab neutralit\u00e9 inclusive<\/a> \u00bb [3], d\u00e9j\u00e0 adopt\u00e9e, par exemple, chez Actiris<\/a>.<\/p>\nLe f\u00e9minisme et le port du voile<\/strong><\/h4>\nAu sein des mouvements f\u00e9ministes, les d\u00e9bats t\u00e9moignent \u00e9galement d\u2019un clivage parfois marqu\u00e9, voire hostile. Sch\u00e9matiquement, deux visions tendent \u00e0 s\u2019opposer, ce qui n\u2019exclut pas les prises de position plus nuanc\u00e9es. La premi\u00e8re d\u00e9fend une conception du voile comme \u00e9tant un symbole univoque de l\u2019oppression, du contr\u00f4le et de la domination exerc\u00e9s par l\u2019islam sur les femmes musulmanes<\/a>. Celui-ci, en \u00e9tablissant une s\u00e9paration et une hi\u00e9rarchie entre les sexes o\u00f9 les femmes sont consid\u00e9r\u00e9es comme inf\u00e9rieures, est incompatible avec des valeurs d\u2019\u00e9galit\u00e9 et d\u2019\u00e9mancipation<\/a>. D\u00e8s lors, les femmes qui le portent ne le font jamais sur base d\u2019un choix \u00ab libre et consenti \u00bb puisqu\u2019elles sont, dans tous les cas, soumises \u00e0 des pressions sociales et religieuses<\/a>. \u00c0 l\u2019inverse, d\u2019autres f\u00e9ministes s\u2019attachent au concept de libert\u00e9 individuelle et \u00e0 la libert\u00e9 \u00e0 disposer de son corps, tout du moins dans un r\u00e9gime d\u00e9mocratique<\/a>. Comme l\u2019explique la f\u00e9ministe et essayiste musulmane Asma Lamrabet, aucune femme ne doit \u00eatre contrainte de se voiler ou de se d\u00e9voiler, et, de ce choix, ne doit d\u00e9couler aucune cons\u00e9quence discriminatoire<\/a>. Un constat semble n\u00e9anmoins s\u2019imposer : les paroles et les v\u00e9cus des femmes musulmanes (portant, ou non, le voile) sont souvent oubli\u00e9\u00b7e\u00b7s et\/ou invisibilis\u00e9\u00b7e\u00b7s dans l\u2019espace public<\/a>. Or, ces femmes sont porteuses d\u2019exp\u00e9riences n\u00e9cessaires \u00e0 la compr\u00e9hension des enjeux li\u00e9s \u00e0 cette question. Leur expertise m\u00e9rite donc d\u2019\u00eatre int\u00e9gr\u00e9e aux r\u00e9flexions, ce qui requiert une approche leur garantissant un espace d\u2019expression. L\u2019heure est d\u00e8s lors au dialogue, plut\u00f4t qu\u2019\u00e0 l\u2019affrontement.<\/p>\n[1] Dans cet article, le terme \u00ab voile \u00bb se r\u00e9f\u00e8re au hij\u00e2b, tel qu\u2019employ\u00e9 g\u00e9n\u00e9ralement \u00ab pour parler du voile islamique le plus r\u00e9pandu, couvrant la t\u00eate et les cheveux, mais pas le visage \u00bb.<\/p>\n
[2] Ensemble de versets du Coran.<\/p>\n
[3] Principe selon lequel l\u2019administration laisse s\u2019exprimer la pluralit\u00e9 des appartenances convictionnelles, tant que cela n\u2019interf\u00e8re pas avec la neutralit\u00e9 de traitement.<\/p>\n<\/div><\/div><\/div><\/div><\/div>
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La la\u00efcit\u00e9 et le port du voile<\/strong><\/h4>\nSi la r\u00e9solution adopt\u00e9e par la commune de Molenbeek suscite autant la pol\u00e9mique, c\u2019est parce qu\u2019elle vient questionner le principe de la\u00efcit\u00e9 sur lequel repose, en partie, notre soci\u00e9t\u00e9 d\u00e9mocratique. Ce concept consacre la s\u00e9paration entre l\u2019\u00c9tat, c\u2019est-\u00e0-dire la soci\u00e9t\u00e9 civile, et les organisations religieuses<\/a> et garantit ainsi la libert\u00e9 de culte et la libert\u00e9 de conscience. En d\u2019autres termes, la la\u00efcit\u00e9 offre \u00e0 chacun\u00b7e la libert\u00e9 de croire ou non, sans que personne n\u2019y soit contraint\u00b7e. L\u2019id\u00e9e sous-tendue est qu\u2019en \u00e9tant impartial, l\u2019\u00c9tat vise \u00e0 l\u2019\u00e9mancipation, le respect et l\u2019\u00e9galit\u00e9 des citoyen\u00b7ne\u00b7s dans une soci\u00e9t\u00e9 solidaire<\/a>. C\u2019est pourquoi, sur base de ce principe, toute personne occupant une fonction dans l\u2019administration, et par cons\u00e9quent repr\u00e9sentant l\u2019\u00c9tat, se doit d\u2019afficher et d\u2019adopter une posture neutre quant \u00e0 ses potentielles convictions. Comme le rappelle la pr\u00e9sidente du Centre d\u2019Action La\u00efque (CAL), \u00ab en Belgique, le port du voile, comme des autres signes religieux, est actuellement autoris\u00e9 partout. Cette autorisation ne conna\u00eet que deux limites, tr\u00e8s circonstanci\u00e9es : la fonction publique et partiellement les \u00e9coles<\/a> \u00bb. Cependant, la Belgique ne poss\u00e8de pas de l\u00e9gislation nationale fixant la neutralit\u00e9 des agents de mani\u00e8re unilat\u00e9rale, ce qui laisse la porte ouverte aux prises de d\u00e9cisions au niveau local<\/a>. Pour lutter contre les discriminations et favoriser l\u2019emploi des femmes voil\u00e9es, le conseil communal de Molenbeek s\u2019est donc empar\u00e9 de la question et a tranch\u00e9 en faveur d\u2019une logique dite de \u00ab neutralit\u00e9 inclusive<\/a> \u00bb [3], d\u00e9j\u00e0 adopt\u00e9e, par exemple, chez Actiris<\/a>.<\/p>\nLe f\u00e9minisme et le port du voile<\/strong><\/h4>\nAu sein des mouvements f\u00e9ministes, les d\u00e9bats t\u00e9moignent \u00e9galement d\u2019un clivage parfois marqu\u00e9, voire hostile. Sch\u00e9matiquement, deux visions tendent \u00e0 s\u2019opposer, ce qui n\u2019exclut pas les prises de position plus nuanc\u00e9es. La premi\u00e8re d\u00e9fend une conception du voile comme \u00e9tant un symbole univoque de l\u2019oppression, du contr\u00f4le et de la domination exerc\u00e9s par l\u2019islam sur les femmes musulmanes<\/a>. Celui-ci, en \u00e9tablissant une s\u00e9paration et une hi\u00e9rarchie entre les sexes o\u00f9 les femmes sont consid\u00e9r\u00e9es comme inf\u00e9rieures, est incompatible avec des valeurs d\u2019\u00e9galit\u00e9 et d\u2019\u00e9mancipation<\/a>. D\u00e8s lors, les femmes qui le portent ne le font jamais sur base d\u2019un choix \u00ab libre et consenti \u00bb puisqu\u2019elles sont, dans tous les cas, soumises \u00e0 des pressions sociales et religieuses<\/a>. \u00c0 l\u2019inverse, d\u2019autres f\u00e9ministes s\u2019attachent au concept de libert\u00e9 individuelle et \u00e0 la libert\u00e9 \u00e0 disposer de son corps, tout du moins dans un r\u00e9gime d\u00e9mocratique<\/a>. Comme l\u2019explique la f\u00e9ministe et essayiste musulmane Asma Lamrabet, aucune femme ne doit \u00eatre contrainte de se voiler ou de se d\u00e9voiler, et, de ce choix, ne doit d\u00e9couler aucune cons\u00e9quence discriminatoire<\/a>. Un constat semble n\u00e9anmoins s\u2019imposer : les paroles et les v\u00e9cus des femmes musulmanes (portant, ou non, le voile) sont souvent oubli\u00e9\u00b7e\u00b7s et\/ou invisibilis\u00e9\u00b7e\u00b7s dans l\u2019espace public<\/a>. Or, ces femmes sont porteuses d\u2019exp\u00e9riences n\u00e9cessaires \u00e0 la compr\u00e9hension des enjeux li\u00e9s \u00e0 cette question. Leur expertise m\u00e9rite donc d\u2019\u00eatre int\u00e9gr\u00e9e aux r\u00e9flexions, ce qui requiert une approche leur garantissant un espace d\u2019expression. L\u2019heure est d\u00e8s lors au dialogue, plut\u00f4t qu\u2019\u00e0 l\u2019affrontement.<\/p>\n[1] Dans cet article, le terme \u00ab voile \u00bb se r\u00e9f\u00e8re au hij\u00e2b, tel qu\u2019employ\u00e9 g\u00e9n\u00e9ralement \u00ab pour parler du voile islamique le plus r\u00e9pandu, couvrant la t\u00eate et les cheveux, mais pas le visage \u00bb.<\/p>\n
[2] Ensemble de versets du Coran.<\/p>\n
[3] Principe selon lequel l\u2019administration laisse s\u2019exprimer la pluralit\u00e9 des appartenances convictionnelles, tant que cela n\u2019interf\u00e8re pas avec la neutralit\u00e9 de traitement.<\/p>\n<\/div><\/div><\/div><\/div><\/div>
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Le f\u00e9minisme et le port du voile<\/strong><\/h4>\nAu sein des mouvements f\u00e9ministes, les d\u00e9bats t\u00e9moignent \u00e9galement d\u2019un clivage parfois marqu\u00e9, voire hostile. Sch\u00e9matiquement, deux visions tendent \u00e0 s\u2019opposer, ce qui n\u2019exclut pas les prises de position plus nuanc\u00e9es. La premi\u00e8re d\u00e9fend une conception du voile comme \u00e9tant un symbole univoque de l\u2019oppression, du contr\u00f4le et de la domination exerc\u00e9s par l\u2019islam sur les femmes musulmanes<\/a>. Celui-ci, en \u00e9tablissant une s\u00e9paration et une hi\u00e9rarchie entre les sexes o\u00f9 les femmes sont consid\u00e9r\u00e9es comme inf\u00e9rieures, est incompatible avec des valeurs d\u2019\u00e9galit\u00e9 et d\u2019\u00e9mancipation<\/a>. D\u00e8s lors, les femmes qui le portent ne le font jamais sur base d\u2019un choix \u00ab libre et consenti \u00bb puisqu\u2019elles sont, dans tous les cas, soumises \u00e0 des pressions sociales et religieuses<\/a>. \u00c0 l\u2019inverse, d\u2019autres f\u00e9ministes s\u2019attachent au concept de libert\u00e9 individuelle et \u00e0 la libert\u00e9 \u00e0 disposer de son corps, tout du moins dans un r\u00e9gime d\u00e9mocratique<\/a>. Comme l\u2019explique la f\u00e9ministe et essayiste musulmane Asma Lamrabet, aucune femme ne doit \u00eatre contrainte de se voiler ou de se d\u00e9voiler, et, de ce choix, ne doit d\u00e9couler aucune cons\u00e9quence discriminatoire<\/a>. Un constat semble n\u00e9anmoins s\u2019imposer : les paroles et les v\u00e9cus des femmes musulmanes (portant, ou non, le voile) sont souvent oubli\u00e9\u00b7e\u00b7s et\/ou invisibilis\u00e9\u00b7e\u00b7s dans l\u2019espace public<\/a>. Or, ces femmes sont porteuses d\u2019exp\u00e9riences n\u00e9cessaires \u00e0 la compr\u00e9hension des enjeux li\u00e9s \u00e0 cette question. Leur expertise m\u00e9rite donc d\u2019\u00eatre int\u00e9gr\u00e9e aux r\u00e9flexions, ce qui requiert une approche leur garantissant un espace d\u2019expression. L\u2019heure est d\u00e8s lors au dialogue, plut\u00f4t qu\u2019\u00e0 l\u2019affrontement.<\/p>\n[1] Dans cet article, le terme \u00ab voile \u00bb se r\u00e9f\u00e8re au hij\u00e2b, tel qu\u2019employ\u00e9 g\u00e9n\u00e9ralement \u00ab pour parler du voile islamique le plus r\u00e9pandu, couvrant la t\u00eate et les cheveux, mais pas le visage \u00bb.<\/p>\n
[2] Ensemble de versets du Coran.<\/p>\n
[3] Principe selon lequel l\u2019administration laisse s\u2019exprimer la pluralit\u00e9 des appartenances convictionnelles, tant que cela n\u2019interf\u00e8re pas avec la neutralit\u00e9 de traitement.<\/p>\n<\/div><\/div><\/div><\/div><\/div>
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[1] Dans cet article, le terme \u00ab voile \u00bb se r\u00e9f\u00e8re au hij\u00e2b, tel qu\u2019employ\u00e9 g\u00e9n\u00e9ralement \u00ab pour parler du voile islamique le plus r\u00e9pandu, couvrant la t\u00eate et les cheveux, mais pas le visage \u00bb.<\/p>\n
[2] Ensemble de versets du Coran.<\/p>\n
[3] Principe selon lequel l\u2019administration laisse s\u2019exprimer la pluralit\u00e9 des appartenances convictionnelles, tant que cela n\u2019interf\u00e8re pas avec la neutralit\u00e9 de traitement.<\/p>\n<\/div><\/div><\/div><\/div><\/div>
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